□ 黄蕾燕

　　一首楚风楚色的悲苍之音，一段有志不遇仍上下求索的回忆，绵延在以时间为经、空间为纬的历史方格上。璀璨的星粒映固于浩瀚的银河，屈原的思想也如此般凝聚在《楚辞》中。时光精密的计算着万物起灭的轨迹，《楚辞》则记录着屈原的声与形。

　　《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章的总集。它的作者包括屈原、宋玉、淮南小山、王褒等人，他们身怀才能却孤立空谷，天地悠悠而无人问询，于是，他们的不平之鸣交响成了《楚辞》。战国曾被德国哲学家雅斯贝尔斯称为轴心时代，《楚辞》是重要的文化符号，而屈原为它添上了浓墨重彩的一笔。

　　古老的希腊德尔斐神殿里矗立着一座沉默数千年的石碑，上面镌刻了“认识你自己”五个字。时间之箭划出一道缝隙，从宇宙诞生到现在，给予人类的时间实在是太少太少,而在个体更短的数十年光阴中，人们并不愿以浑浑噩噩的方式度过。有人未料到命途颠簸，远走山野不问世事；有人生来肩负山河，终究惹一身浑浊；有人在凡间嬉笑哀乐，终悟尘世悲欢无常。我是谁，不同的人给出了不同答案，用一生来诠释，也用一生来与自己达成和解。屈原也不例外。

　　小人盈满野，家国入我心

　　读《楚辞》之时，我的眼前常有一幅画面，屈原被流放于江水岸边，卵石斑斑，清风呼啸，洪波涌起，屈原却充耳不闻，他披头赤足，面色苍白，嘴角却含着笑意。在他的神识中，他早已突破肉体的束缚，遨游于天地间，乘凤凰而穷碧落下黄泉，寻找着，探求着。

　　“濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”这是汉朝文人刘安在《离骚传》中对屈原的评价。当时世道黑暗，楚国外有秦国的威胁，内有小人当道，如风雨中的飘絮般危在旦夕。屈原见此情形，痛心疾首，他四处奔走，大声呼号，声音却被黑洞所吞噬。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”遭小人诬陷的屈原被放逐，但他身处江湖之远仍忧其君国，他用杜衡和兰草装饰自己，在芳椒洒满的道路上，向着楚国楚民驱车前行。屈原的自我，便是在与奸秽的斗争中找寻到的吧，他是一位身处幽篁不见天，仍洁身自好执着奔走的勇者。

　　九死犹未悔，磐石未可移

　　王国维曾说:“三代以下诗人, 无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者, 若无文学之天才, 其人格亦自足千古……”屈原震撼我的，不仅是他的赤子之心，还有他的始终如一。在动荡的年代里，屈原在理性和信仰的指导下，从迷惘中经过苦难的折磨和考验的净化，从未变节。其精神跨越时空而具有永恒的意义，为其后的无数人开拓了一条皈依之路，给孤独的灵魂一个庇护。

　　苏子在《赤壁赋》中已有过对人生须臾的感叹,逝者如斯中寻找到自己的定点已然不易，而在奔涌动荡的世间坚定不移更是难得。任尔东南西北风，我自岿然不动。屈原从未忘记自己的理想，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，国君的昏庸，奸臣的嫉妒，黑暗的现实，都没有让屈原妥协，他始终坚守自己的初心。“安能以身之察察, 受物之汶汶者乎?”在楚国灭亡，理想无望之后，他宣告着与世界的彻底决裂, 纵身一跃，用壮士断腕的勇气洗涤一切。

　　认知路漫漫，坚守得始终

　　古希腊哲学中有三个经典问题，其中一个便是我是谁。找寻自我是一个很困难的过程，斯芬克斯之谜如果换成“你是谁”，更加难以回答。俄狄浦斯王痛恨自己的不辨，于是刺瞎了双眼，这代价是巨大的。而屈原对自己有很清楚的认识，他说，他是古帝高阳氏的子孙，他痛心于楚王忠奸不分，厌恶于小人同流合污，但他仍将上下求索。而今换了舞台，上场的是我们，希望我们也如屈原般在搏斗中一次一次找到自己，一次一次拼回破碎自己，一次一次坚持最初自己。

　　读《楚辞》中屈原辞赋，仿佛看到一件精美的瓷器，它明固洁白，不沾尘埃，虽然最后选择了坠地，但它破碎时的清脆声却唤醒了无数灵魂；也仿佛是一盏烟火明灭的长灯，它未曾挪动一步，却为我们投来战国的光明，影射它照亮的时代，想象它的温度，如同感到久远的温暖；也仿佛看到一把无声之琴，其弦铮铮拼命拨动，空气却没有一丝波澜，但它，从未停止演奏。