□潘刚强

五月五，过端阳。

门插艾，香满堂。

吃粽子，点雄黄，

龙舟下水喜洋洋……

年年端午，岁岁龙舟。从公元前278年屈原那惊天一跃算起，端午节庆迄今恰是2300周年。回望万顷重湖，守护一江碧水，细细打捞乡愁记忆，遍地香草依然散发醉人的芬芳。

一种手势的意象

汨罗江划龙船，只有朝过庙的龙舟队才有资格参加竞渡。所谓朝庙，便是各参赛的龙舟队一齐扛着龙头上玉笥山屈子祠举行祭祀仪式，故又称祭屈原、祭龙头。

2005年端午，中国汨罗江国际龙舟赛首次移师汨罗，来自世界各地的特邀嘉宾与龙舟队员相聚屈子祠，举行传统而独特的朝庙仪式。曲终人散时，祭典其实并未结束。龙舟赛手抬着龙头奋勇争先，作为主宾，台湾著名诗人余光中先生冒雨登上冲锋舟，朝归义街河段那水深江阔的主赛场御风而行。在彩船的簇拥下，龙头闪光的运粽木船从秭归而来，停靠“祭屈”的高幡旗下。先生在金童玉女的伴随下，庄严地登上祭坛。300青衣童男、300红衣童女排成三列，每人舞动着手持的艾叶，齐声朗诵《离骚》名句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”诵完第二遍，独立祭坛的余光中先生开始朗诵他自己为这盛典而新作的《汨罗江神》，经过扩音喇叭传递的声音掠过空阔的水面，在阴沉的雨云下发出天籁般的回响。先生激情豪迈，亮起圆润而铿锵的喉咙，领着600诵诗童子及30万观众一齐呐喊。

祭诗合诵完毕，他从秭归来人的手中接过一叠叠黄宣纸的祭文，投入火舌抖擞的祭钵里。祭屈诗文又吐出几口淡蓝色的火焰，在先生庄重的目光浸染下迅速化作一股轻烟，向那2283年前遁水远逝的灵均飞去。只这短暂的一刻，便将汉时贾谊投书凭吊的历史轻飘飘地翻过新的一页。接着又接过船上带来的一篮粽子，先生将自己从台湾带来的5只大粽加进去，拎到江边，一只只投入水中。

事后，余光中先生在散文《水乡招魂——记汨罗江现场祭屈》中说，这该是他身为诗人，一生中最有象征意义的一个手势了。那天我在现场，江中投粽的这个手势，十几年来始终在我脑海中浮现。他的象征意义，除了祭祀屈原，见证“蓝墨水的上游是汨罗江”，我总觉得应当还有另一种中国传统文化的意象表达。

余光中先生为何亲自从台北带来5只大粽投入汨罗江？台湾岛1990年举行国际龙舟锦标赛时，官方印发的《大会手册》这样写道：“屈原被绌，感于谗谄之蔽明，邪曲之害公，方正之不容，忧愁而著《离骚》。其后怀石，自沉汨罗江以死。楚怀王闻后甚伤，而命其臣驾龙舟寻之。后人为感念屈平之伟大忠义，唯恐其死，葬身鱼腹，共议以粽果腹。然汨罗江水浩浩，遂又议以舟载粽至江中投置，而定龙舟。此乃端午竞舟之由来也。”这种“以舟载粽至江中投置”的端午习俗，海岛渔民特别重视，成为龙舟竞渡不可或缺的大事。

龙是会飞的鱼

在中国水文化的谱系中，鱼有着特殊的地位。段注《说文》称：“龙，虫之长，幽能明，细能巨，短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”从民间看来，“鲤鱼跃龙门”，龙就是会飞的鱼。龙舟鱼形，或龙首鱼文，成语中还有鱼龙百变、鱼龙曼延、鱼龙混杂等诸多形象，这种鱼龙一体的文化渊源，在端午请龙神、招屈魂、划龙舟、包粽子等程式中体现得淋漓尽致。

“宁荒一年田，不输端午船。”屈子祠祭典代表性传承人杨基良先生说起龙舟故里，他心中充满自豪。从归义街到磊石山一带，汨罗江尾闾自古以来靠捕江鱼、打湖草为生。过去划龙船以姓氏、屋场为单位，每有龙船的地方，都要摆设龙头的神案，有专人上香朝拜。龙船下水时，先得祭龙神请龙头登舟，祭祀时鼓乐鞭炮齐鸣，由头桡手背龙头下水去洗澡。如今为了举行国际龙舟赛，改在开幕式上祭龙头与祭屈原合一。但祭龙头的程序不能少。

龙头点睛，大显威灵。

红龙上天，天降时雨。

黄龙下地，国泰民安。

龙行一步，百草皆青。

龙头上红，遇事呈祥。

凶神远避，恶煞潜踪。

2019年第十五届中国汨罗江国际龙舟节开幕式，祭龙头搬上了“我们的节日·端午”主题舞台。背依玉笥山，面朝香草湖，电视台直播，无人机航拍，现场情景剧般的恢宏气势，杨基良先生依然一身乌黑礼服，用他那汨罗普通话，吟唱般的司仪号令，祭龙头，点龙睛，一步不能少，一步不能乱。

河泊潭，汨罗遗风

2020年6月12日，“溯源汨罗江，一路诗意行”采风活动在汨罗市白塘镇举行“保护好一江碧水”签字授旗仪式。汨罗江故道河泊潭，因屈原抱石自沉而称罗渊、屈潭。北端凤凰咀与对面的磊石山隔河相望，诸水汇合，江陡流急，漩涡盘转，潭深无底，自古便是重要的祭屈场所。

唐代沈亚之《屈原外传》讲述一个动人的神话故事：汉建武中，长沙有个叫欧回的楚人，白日忽见一位先生，自称“三闾大夫”。他对欧回说：“闻君尝见祭，甚善。但所遗并蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，并以五彩丝转缚之，此二物蛟龙所惮也。”今人五日做粽子，带五色丝及楝叶，皆是汨罗之遗风也。

九畹滋蘭，江畔共吟芳草地；

三尊奠醊，峦间翔舞凤凰枝。

河泊潭畔，怀沙亭前，二龙戏珠的神案台上排插五色三角龙旗，师刀、牛角、令牌、量天尺、海螺、金耙等祭祀法器护卫圣水壶。一座纸马金桥从神案铺往大地，东南西北和中央启灵五老童子幡旗摆起五方阵，招兵招将礼兵郎小旗各驻其守。江边主祭台上，三炷高香，一对红烛，供奉粽子、包子、水果及茶、酒等若干祭品，河岸东边鱼龙神幡，西边招屈神幡，伴随江风在高空中猎猎飘扬。

主祭师孙浩先生认为，汨罗江边请龙水、招屈魂的巫舞，原来广泛用于祛灾祈福或驱鬼辟邪，俗称“打倡”。《荀子·礼论》说：“清庙之歌，一倡而三叹也。”“打”就是舞，“倡”就是唱，以乐诸神。又因其巫风神态，放纵情性，不加检束，亦称“打猖”。

“呜——”，“呜——”，“呜——”，三声牛角号，鼓乐齐鸣，鞭炮炸响，打倡祭师闪亮登场。他们头裹红布巾，身穿红衣裤，一条红腰带，赤脚套草鞋，边舞边唱，请来天地水阳四界神。优美的舞姿、深沉的古乐，仿佛回到两千多年前《九歌》迎神的祭祀场景。

自从楚王亲钦令，敕奉屈子显威光。上界敕你神通大，不分日夜救良民。下界敕你显神通，不分贫富救良民。带动三斗三升芝麻将，带动四斗二升粟子兵，来好像蜜蜂兵，去好像乌蛙阵。来到江边祭龙神，保佑风调雨顺国泰民安。

主祭师端起圣水洒龙头，赞道：“龙神下界，龙鳞千层厚，龙须数尺长，两眼如闪电，开口放毫光……”抬龙头，打龙幡，一并跳起迎龙神舞。龙抬头，龙摆尾，龙翻身，龙滚水。龙行禹步，五谷丰登。龙舟竞渡，吊慰忠魂。众信随行其后，护卫神龙圣水送往屈子祠，拉开龙舟竞渡大赛。祭台上的粽子、包子、水果等贡品抛入江中，供奉龙王的虾兵蟹将及万千鱼儿享用。

可否？来个爱鱼周

捕鱼、狩猎和植物采集是人类猎取食物最古老的主要方式，随着农耕和畜牧业的发展，我国早在夏朝便有“禹禁”规定：“春三月，山林不登斧（斤），以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳌之长。”先秦时期，各地设有虞衡的职责，《周礼》分为山虞、泽虞、林衡、川衡，就是我们今天生态保护实施的林长制、河长制。

长江和洞庭湖流域春季禁渔，2001年最早在岳阳市试点。试点成功后，2008年在长江全流域推开。自2021年起，我国正式实施十年长江禁渔。长江干流和重要支流，包括洞庭湖、汨罗江，渔民全部转业上岸，全面实施生态修复，步入保护优先、绿色发展新时代。

我想起唐代储光羲《观竞渡》：

大夫沉楚水，千祀国人哀。

习棹江流水，迎神雨雾开。

标随绿云动，船逆清波来。

下怖鱼龙起，上惊凫雁回。

能令秋大有，鼓吹远相催。

“牛歇谷雨马歇社，人不歇端午逗人骂。”农历谷雨不准甩牛、社日不准赶马，那天主人还得喂把好饲料。端午更是一个特殊日子，人事再忙也得歇息。显然，这是一种禁止捕鱼的最好方式。我们完全有理由推断，全民参与龙舟竞渡，祭龙神、丢粽子，就是敬鱼、爱鱼，倡导人们敬畏大自然。今日禁渔令的全面实施，最终目标就是“能令秋大有”。各地开展的公益活动中，有世界河流日、世界候鸟日、世界鱼类洄游日。就像大家喜爱的爱鸟周一样，端午佳节，我们何妨来个爱鱼周活动？