◎刘 武

端午节临近，又到了划龙舟、吃粽子的时候了。这是汨罗这片古老的土地上流传时间最长、影响最广的节日，早已在2006年5月被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录，2009年9月被列入世界非物质文化遗产名录。

汨罗江畔、玉笥山上耸立的屈子祠与端午节的历史一样长久。公元前278年屈原在这里投江后不久，当地人就在他居住的南阳故里修建了屈原庙，后来几经修复，到清朝乾隆年间，因庙宇被江水淹蚀，便于1754年将其迁建到玉笥山上，这样算来也超过260多年了。

两年前的端午节前，我陪父亲（刘新煌）去了一趟屈子祠，那一天是2018年5月14日，下午4点多钟。颇感遗憾的是，当时屈子祠又在大修，正门紧闭。我们父子俩只好在屈子祠外拍了几张照片，在摆摊的小贩那里买了现泡的姜盐豆子芝麻茶喝了，然后喟叹几声离开了。我没有想到，那是父亲最后一次来看屈子祠。

父亲曾在湘阴、汨罗为政多年，此前屈子祠的重修、维护，以及当地龙舟节的举办等围绕屈原开展的各种活动，大都得到过他的支持、帮助。他曾发表过《1964年朱德到汨罗》一文，提到国家领导人对屈子祠的关心。文中写道：“1964年的3月，朱德委员长和夫人康克清，在视察广州返回北京的途中，特地在汨罗车站下车巡视。”

当时湘阴、汨罗尚未分县。父亲回忆说，当天一早，他与县委副书记樊川廷、公安局局长张书铭乘坐着县里唯一的一辆破旧面包车，从湘阴县城出发，来到汨罗区公所，赶到火车站。“约莫10点钟时光，专列由南往北，徐徐驶入汨罗车站。当列车停稳后，县委副书记樊川廷领队登上专列，委员长和康老满面笑容，挥手让座。”

聊了一会儿，朱德委员长下车“来到站台，举目环视。”“在站台上，委员长十分关切地询问了到屈子祠的路况。因那时从汨罗车站到屈子祠还没有通公路，县委副书记樊川廷如实做了汇报。”

这是父亲谈到屈子祠有关情况的最早记录，当时屈子祠已在1953年获得省、县两级人民政府拨款修葺，并在1956年列为省级文物保护单位。此外，父亲在他撰写的《胡耀邦同志两次到湘阴》一文中，也提到1964年5月，时任团中央第一书记兼湘潭地委第一书记的胡耀邦到湘阴考察时，连夜在县城召集县委主要领导，小范围“传达了毛泽东主席在八届十中全会上的讲话精神，忧国如焚的耀邦书记针对当时干部中的伤感和压头情绪”，用“屈原放逐，乃赋《离骚》”等历史故事，鼓励大家振奋精神，发愤图强。

父亲去屈子祠的次数，想来是多得无法计数。屈子祠的一草一木、一砖一石，他都熟稔于心，如数家珍。在他1992年出版的小说《热血奇男》第七章“受命”中，他讲述主人公龙刚、刘滔准备渡汨罗江南归时，用一大段文字描绘了屈子祠的景色，书中写道：“抬头却见前面江岸北边山头上，丛林独秀、古木参天，林荫深处，巍然屹立着一古建筑群，只见琼楼阁遂，琉璃檐角，好不气派。”

接下来，父亲细致描写龙刚等人走过“濯缨桥”，来到“女嬃庙”，“离骚阁、独醒亭、寿星亭、望爷墩、招魂台一一出现在眼前。”“龙刚进得祠去，情不自禁地一下就被那满祠的匾额、联对、碑刻所迷住。尤其是‘光争日月’、‘德崇骚雅’、‘德范千秋’这些警句名言，使他横思广溢。”

读罢这些细致入微的描述，不难想象他对屈子祠有多么熟悉，多么热爱。他曾为屈子祠撰写了5副对联，其中第一联是：“世间俊杰，留有爱心昭日月；江上孤忠，甘将鲜血染山河。”这些对联凝聚着他对屈子祠的深情厚爱。

1993年冬天，父亲蘸墨挥笔书写了“光争日月”四字，并特别注明“敬录司马迁题屈子祠”。此前十年，也就是1983年，父亲还专门为屈子祠题写了一块匾额，上书“江上孤忠”，悬挂在祠内正堂左侧的室门上。这四个字源于对屈原身世、精神的理解。在父亲看来，屈原的“孤”来自于“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，屈原的“忠”来自于“所非忠而言之兮，指苍天以为正”。

2012年1月26日，我又陪同父母游屈子祠。这次来迎接的是新馆长，父亲关切地问候他们春节值班情况，接着来到“江上孤忠”牌匾下再次深情凝望，若有所思，然后鼓励新馆长维护好这处文化遗产。这一年，屈子文化园开始建设，这是一个包括屈子祠在内的标志性文化工程，父亲对此非常关注，并给予了相关支持。

最近这次屈子祠修复工程完成后，汨罗市文化部门特地托人转告我，父亲书写的那块牌匾因时间过久，风吹雨淋日晒，有所损坏，已经请人取下来去重新复制一块，复制好的牌匾仍会悬挂在原处，以前的那块旧牌匾将作为文物保存起来。算来此匾已悬挂了将近40年，见证了屈子祠改革开放后的变化、发展。

30多年前的1982年春季，父亲主政汨罗时，著名画家范曾专程到汨罗采风、拍片，父亲特意抽出时间与他们一行晤谈。当时他专门嘱咐接待人员，安排范曾先生等人去屈子祠、汨罗江、玉池山以及白杨、杨沫祖居等汨罗名胜参观游览，期待范先生用画笔描绘出汨罗的美丽风采，扩大汨罗对外的影响力。后来，父亲在他的回忆录《红火春秋》中还写到这段往事。而范曾也饱含深情，奋笔写下散文《汨罗江，诗人的江》，记述这段经历。他开篇写道：“汨罗江，汨罗江，我朝夕思念着的诗人的江；以诗为魂，涤尽铅华，情深一往，溉泽百代仁人志士的江！今天，我来到了你的身边……”之后他继续说：“带着被汨罗朝曛夕晖浸透的灵魂，我拿起画笔，陷入了深深的沉思……”

颇有意思的是，32年后的2014年8月，范曾先生的大弟子赵均教授到岳阳举办画展，年已80岁的父亲特意去参观画展，兴致盎然地与赵均说起当年范曾先生到汨罗采风的情景，并叮嘱赵教授也去汨罗江、屈子祠游览。于是，28日上午9点多，我陪着赵均教授来到屈子祠，参观完后，他兴致勃发，当场挥笔，绘就一幅《屈原与婵娟》留作纪念。

父亲一直对汨罗江与屈原抱有深厚的情意，念念不忘，在他写的许多文章或书籍中，常常会提到他们。在杂感集《世纪的回声》中，他写道：“屈原在《楚辞》中有过这样的名句：‘夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明。’意在对人对事都要一分为二，对具体的人和事要做具体的分析。”

在关注农村问题的专著《农村新浪潮》中，说到屈原农场今天的巨变时，父亲写道：“如若屈子有知，他也必定会高度赞扬屈原人‘乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路’的先驱精神。同时，他还会情不自禁地再次祝愿屈原人，发扬‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’的不断求索精神，刷新未来。”

2004年5月18日，父亲在《岳阳晚报》上发表了一篇3000多字的长文《龙舟文化探源》，从历史、民俗、典籍等方面研究“龙舟文化”的形成与发展，他认为“龙舟文化经历了一个由传说中的巴蛇——到神化了的龙―到龙舟―再到龙舟竞渡并升华到龙舟文化的漫长过程。”在这其中，屈原“他的心血与悲哀，染透了汨罗江畔的一草一木，感染了汨罗江畔人民的灵魂。纪念屈原的锣鼓号角，从汨罗江畔传到神州和世界，至今也已有2200多年。”岳阳晚报阅评员、岳阳楹联学会副会长游利发称赞说，此文“历史跨度几千年，从《山海经》到梁朝的《荆楚岁时记》，再到《隋书地理志》，旁征博引涉及十多部历史著作。这是一篇保护我国端午节和进行爱国主义教育的好文章。”

2006年5月28日，父亲在《岳阳晚报》上又发表了一篇近1500字的文章《品味<离骚>中的民本思想》，认为“《离骚》全诗饱含着作者的‘忧’心，一连吐出了沉甸甸的四个哀句：哀众芳之污秽、哀民生之多艰、哀朕时之不当、哀高丘之无女。”他最后总结说：“原来，诗人心目中‘美政’的核心就是德政。德政的具体内容就是民生，就是‘哀民生之多艰’。”这些颇具真知灼见的研究和论说，足以说明父亲对屈原的作品和龙舟文化进行了深入的探究和思考。

2013年端午节，父亲还写了一篇万字长文《屈原南征在洞庭湖畔》，分五个部分考证、探讨了屈原是通过南征而并非流放来到洞庭湖边，这五大部分分别是“屈原生平没有流放的记录”“屈原是南征来到洞庭湖畔的”“屈原作品中留下了他南征的足迹”“屈原用生命铸造了爱国求索精神”“屈原忧国忧民的情怀有如日月之高悬”。此文通过对翔实的历史资料、历史遗迹、屈原作品等方面的分析、研究，得出了与传统说法、民间传说完全不同的结论。可见父亲对屈原生平的研究下了一番功夫，并有自己独特的心得和体会。

上世纪90年代初，父亲出版了一本古体诗集，用《罗江放歌》为书名。临去世前，他又将自己多年写作的诗词联重新整理，汇成一册，决定仍采用这个书名。在这本还没来得及出版的诗集中，最早写到屈原的诗是在1961年6月18日端午节，当时父亲在湘阴观看龙舟赛后，心潮澎湃，一口气写下三首《湘阴龙舟赛吊屈原》诗，其中第二首写道：“怀王不返困西秦，家国沦亡几佞臣。举世皆浑公独醒，离骚求索万年春。”

1987年，父亲在《诗刊》第7期上，作为“旧体诗十九家”之一，发表了《汨罗屈子祠书感》两首，诗中写道：一代风骚震九州，民情国事毕生求。滔滔汨水怀君泪，不殁江河万古流。另一首为：吟魂独向楚天呼，声振朝纲意自愉。喜见斯文重抖擞，炎黄十亿主沉浮。

在《罗江放歌》这部诗集中，收录了他有关汨罗江、端午节和屈原的诗词联，总计达20首，比如《游仙咏·屈原》《吊屈原》《屈原魂》《拜星月慢·屈原南征》等。他最后写的一首有关屈原的诗词是在离世前7个月的2017年12月13日写的，题为《拜星月慢.屈原南征》，这应该是他对几年前写的那篇《屈原南征在洞庭湖畔》的呼应。全词如下：美好河山，干戈纷起，易水犹寒多难。楚秦烽烟，两湖三湘乱。郢都陷，楚败，君臣御前商谋，遣使南征图转。屈子临危，不畏征途险。 屈原魂，国与民生叹。离骚句，出自罗江畔，求索不息精神，唤醒英雄汉。叹民生，诀别笥山贱，罗渊奔，誓死将身献。抱一石，直下潭渊，舍身如心愿。

就在辞世前几天，父亲还在电话里再三叮嘱我将“江上孤忠”手书拍下来，付印到这部诗集中。我告诉他已经翻拍好并收入诗集中了，父亲得知后倍感欣慰。

回顾父亲的这些点滴往事，我认为他不只是单纯关注、热爱屈原和汨罗江，他还将屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神贯彻在他的生命追求里，将“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的情感倾注在他为政的经历中，从而像屈原那样关注民生，追求美好，无惧艰辛，坚持真理，以诗咏志，以书畅怀。