【一】

　　历史上的唐僧(陈玄奘)，不顾唐太宗的反对，翻墙西出了唐朝边境，开启迢迢的取经之旅。而在神话小说《西游记》的剧情里，唐僧将依次收下孙悟空、猪八戒、沙和尚三位长相、法力均颇为奇特的徒弟，还有胯下一匹勤勤恳恳十数载的白龙马。这应是我们所熟悉的取经团标配了。

　　但神话往往源于现实。

　　譬如，唐僧西出关外收下的大徒弟孙悟空，在历史书卷里，确能找到原型。

　　那么，他又是何方人士?

　　【二】

　　有一个较为可信的参考人选，叫做石磐陀。

　　原来，唐僧以一种不太雅观的姿势辞别帝都，一路向西，途经瓜州(今锁阳城)之时，大概是受到当地僧众的邀请，在寺庙讲经说法足一月有余。其间，有胡人名石磐陀者，在禅语中深受感化，决定拜其为师(成为了取经路上的大徒弟)，并发誓一同西行。但唐僧此番取经，官方是没有授权的。不仅没有授权，还涉嫌违法“偷渡”，是要被缉拿的。因此一路关卡，是无法明目张胆地通过，得偷偷摸摸走。

　　就这般狼狈并颠簸地过了一些时日，石磐陀这个“捡来”的徒弟终于有意见了。这怎么跟想象中的颇为“高大上”取经不一样啊?每当夜深人静，这位胡人兄弟内心就特纠结，翻江倒海的。原本以为做了一件“逼格”高的事，未想却落得如丧家之犬。渐有反悔之意。

　　当然，每每石磐陀要发作，唐僧总会两手一合，语重心长道，徒儿，你得吃得了苦，这本就是一场修行。

　　【三】

　　终于在取道玉门关之后，危机爆发了。

　　是夜，二人下马休息，各自铺下被褥。石槃陀持刀缓缓走来，行至半途，又转身折回。如是，来回数番。唐僧知他有异心，因而起身诵经。石槃陀呢，一是寻思不太好下手，二是未下定诛杀之心。遂回身睡去。翌日，徒弟找师父谈心了，言前途遥远，又无粮草水备，且偷渡过关，一经发现，即是死路一条，不如打道回府吧。如是云云。

　　反正，就是把困难摆在面前，专捡艰辛的说!可唐僧却是心如石坚。

　　石槃陀无奈，知师父终究无法从了自己。便打算硬来，露刃张弓，走在师父前面，横横道，摆在你面前就两条路。要么，咱俩一起收工，要么，我给你的人生“收工”，言罢，有意无意地摸摸刀柄。唐僧见形势紧张，却也不理会，端坐地上念起了佛经。石槃陀见师父没有正面回应，也就无从发作，又心中善念尚存，终下不了手，遂拿了行备物品，独立打道回府了。

　　而这些场景，在《西游记》里似乎依稀也能找到痕迹。

　　如原著十四回，唐僧初降孙悟空，尚处磨合期，却因价值观不同产生严重的分歧(悟空打杀了剪径的六个贼人)。“(孙悟空)心上还怀不善，把那针儿幌一幌，碗来粗细，望唐僧就欲下手，慌得长老口中又念了两三遍(紧箍咒)，这猴子跌倒在地，丢了铁棒，不能举手”。

　　当然，在原生情节里，唐僧念得是佛经，而非“紧箍咒”。

　　【四】

　　这段故事，兴许是唐僧取经回国之后，在口承中，被细心的弟子记下了。

　　石槃陀是胡人，又曾师从唐僧。因此也就是胡僧。胡僧，又和猢狲音近。石胡僧，就成了石猢狲，再演变，就成了石猴。这就是孙悟空石猴形象的最早雏形了。

　　但这个原始雏形，性格结构扁平，故事性也显单薄。按现代话讲，就是没有什么卖点，炒作空间不大。于是，又在俗讲僧的传播里(俗讲为古代寺院讲经中的一种通俗讲唱，流行于唐代，多以佛经故事等敷衍为通俗浅显的变文，用说唱形式宣传一般经义，其主讲者称为“俗讲僧”)，又加了一些舶来元素。譬如，成功“引渡”了印度神猴哈奴曼的部分特征。

　　这哈奴曼，本是印度史诗《罗摩衍那》里一只颇为神通的神猴。譬如，此君可飞腾于空中，法力神通，其面容和身躯可随意变化，且颇富有正义感。又如哈奴曼同敌人战斗的时候，其中一个敌人用钉头锤打哈奴曼的头。哈奴曼的头安然无恙，而钉头锤却被震得粉碎。这些，和我们现在认知的孙悟空，颇有几分相通(筋斗云、七十二变、铜头铁臂等)。当然，古中国民间其他的神猴形象，也被零星地拼接到孙悟空的身上。

　　【五】

　　性格形象塑造，渐进丰满。但孙猴的名字，终究上不了大雅。

　　这个时候，一位得道高僧的名片卡，就被塞进了孙悟空的“人物形象包”。

　　此人法号释悟空。

　　这位释悟空先生，俗名车奉朝。原为唐玄宗时期的从军小吏，后随唐使团出使西域(大概相当于现代的文化交流团)。可行途其间，车奉朝患重病，不能随团返中原，便留在他疆养病。时西域佛教盛行，高僧云集，车奉朝在病中发愿，如待病愈，愿落发为僧。病愈后，他果然从愿便皈依佛门。后师从三藏法师舍利越魔，遍学佛典。及有十数年，车奉朝请归故国，在三藏法师的支持下，带回西域法籍，回故土长安传教。是时颇有声望，后为德宗皇帝诏见，并赐法号为“悟空”。

　　无疑，这位传取真经的悟空法师，就成了孙悟空原型的又一块拼图。当然，通过一系列的演变，终于有了我们所认识的孙悟空的初步艺术形象了。

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