在古装戏里，不管是戏说，还是“正说”;不管是乡野戏台上土的掉渣的俗戏，也不管是阳春白雪的雅戏。在这些戏里，站(?)在皇帝们或者一些大大小小的土皇帝们周围那些蝇蝇苟苟的腰，总是弯着的，努力地堆着笑，像一只只饥饿的鸭子，使劲地梗着脖子，装着怯生生的样子，“虔敬”地谄笑着……就单纯从这一点上来看，这些戏再现了历史的真实。

　　谁也不愿意弯着腰，谁也不想俯低就小，因为“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”，皇帝们掌握着一切资源，能“生之、杀之、富之、贫之、贵之、贱之”。人们要做到不弯腰，想站着把饭吃了，是根本不可能的。当然，有的人就是活得硬气，面对饥饿从容坚强，这就得需要极大的勇气，下定决绝的决心才行。《礼记·檀弓下》中记载着人们非常熟悉的“嗟来之食”的故事。这一个“嗟”，就使那个齐国人宁愿就是饿死，也不吃，“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”，终于不食而死。坚强地饥饿着，饥饿也是有尊严的。

　　周武王灭商后，伯夷、叔齐不再吃西周的粮食，隐居在首阳山，以山上的野菜为食。山中的一位妇女说道：“‘普天之下，莫非王土’，你们吃的薇，难道不是我们圣上的吗!”鲁迅先生在《采薇》中写道：“伯夷和叔齐听得清清楚楚，到了末一句，就好像一个大霹雳……薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且连看看也害羞，连要去搬开它，也抬不起手来，觉得仿佛有好几百斤重。”伯夷、叔齐只好勇敢地饿死了。

　　陶渊明在彭泽令任上，只做了八十天，就宣告“不为五斗米折腰”，辞官归隐了。他归隐后的生活是极其艰难的，他连菽麦淡饭都吃不上，三暑天还穿着冬天的衣服。他依然“采菊东篱下，悠然见南山”，从容淡泊。在宋文帝元嘉三年，江州刺史檀道济亲自登门请他出仕，并赠以粱肉，在饥饿中的陶渊明却婉言拒绝了。在陶渊明四十四岁的时候，家中遭受火灾，生活更是急剧下降。可是，他始终自甘穷困，躬耕自资，不慕荣利，保持自己的节操。这不由得让人感叹，老陶尽管饥饿，可人家饥饿的从容不迫，并且还很坚强，有尊严。他的那些淡雅高远的田园诗是以此作底的，没有这个“底子”他老人家也淡雅高远不起来。

　　生活的压力和生命的尊严那一个重要?这就需要人们做出选择，尽管是艰难的选择。孤傲的莎乐美在她的回忆录里写道：“在我所要讲述的故事中，尊严是重要的组成部分，可能只有尊严才是我的故事的主题……”

　　这是莎乐美的选择，皇帝们可不这么想，他们根本容不得人们进行选择。想要饿得坚强，想要尊严骨气，就得问问皇帝答应不答应了。朱元璋说：“寰中士大夫不为君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不为之过。”如果有人敢不给皇帝干活为其所用，就是自绝于天下，砍头灭门是一点都不过分的。在古代，如果说出富贵如云烟、为粪土的话，根本不把爵禄当作宝贝，是非常危险的言行，在皇帝们眼里就是危险人物。韩非子就曾经出主意说，把爵禄抛在一边，也就等于把君主抛在一边了，脱离了控制，是相当恶劣的，必须对这些人施以刑罚，最好是灭身。

　　这简直是胡同里抓贼，两头堵，所以，皇权下的人们是“进亦忧，退亦忧”，进退两难哭笑不得。如此看来，陶令忍饥挨饿自甘穷困，保持气节尊严，也是一件关乎身家性命的举动，而他竟然从容处之，骨头的确够硬。他能够得以善终，也确实是一件幸事，可以说是遇到圣主明君了。