《甲骨文里的岳阳》之四

洞庭湖铁枷，甲骨文里的另类意象

□ 姜宗福

2022年的一场大旱，让许多真“相”大白于天下。然而，真“相”并不等于真相。

岳阳楼前湖滩，那些扑朔迷离的铁枷

据明张元忭《巴陵游览记》记载，铁枷一共5枚。1930年，一渔民发现其中3枚。今年发现的是第四枚。类似铁枷全国仅7枚，岳阳独具5枚。因南京那两枚年代早不过明（朝），岳阳5枚便显得尤为珍贵。第四枚的出土，让各路专家兴奋不已，各种谜之猜测瞬间刷屏，主要集中在：

造于何年？作何用？为什么要做成燕尾（剪刀）形？铁枷重达千斤一枚（最小的一枚500斤），古人是如何铸造并完好无损地运到湖滩的……谜在，谜之答案就在，从北宋范致明开始猜，猜到如今，越猜越迷糊，甚至越猜越娱乐。

范致明在《岳阳风土记》里猜：“或云以此压胜，辟蛟蜃之患；或以为碇石（稳定船身的石块或系船的石墩），疑其太重，非舟人所能举也；或以为植木其内，编以为栅，以御风涛……”他给出的三个答案，第一个属“迷信”产物，符合古人的“三观”；第二个被铁枷的重量自我否定，认为如此重量的铁锚渔民是无论如何举不起来的；第三个则纯属娱乐，在铁枷的三孔里栽树、编围栏，能御风浪波涛？

明张元忭在《巴陵游览记》里又猜：“城外有铁铸方佛五尊，盖晋伐吴，吴人以铁锁横截之，此殆植标系锁之具耳。”认为此物乃司马炎为消灭东吴，用来系铁链锁湖的铁锁。殊不知司马大军兵临巴丘，东吴水军无心应战，等不及司马铸铁锁湖，瞬间便被摧枯拉朽。虽然理解张在文中欲将铁枷的年龄提前到西晋的迫切心情，却并不靠谱。

有附会者再猜：“为湖贼王幺（应为杨么之误）碇石，或云昔人拒敌锁江之具。”此乃纯属臆测：铁枷在北宋就有了记载，怎么成了南宋杨幺阻船或岳飞横江所造？再说，洞庭湖长江入口在城陵矶，如此沉重的锁江之物是怎么出现在距离遥远之岳阳楼湖滩的呢？

对此，南宋张世南在《游宦纪闻》里一一予以否认，然受弋阳类似岳阳楼铁枷镇塞妖蛟蜃穴之物的影响，“以此验彼”，断定岳阳楼铁枷为厌胜之物。湖南大学岳麓书院教授、考古学家向桃初教授则认为：“此五铁为岳阳楼某附件的一部分，而不是独立的东西……”

真“相”已露，真相如何？让我们走进甲骨文探个究竟。

         甲骨文里记录了岳阳楼铁枷的最初形制

         甲骨文里有个（執/执）字，记录了中国历史上最早的枷——“梏”：用来锁人双手（，丮）的刑具（，幸）。如果你单纯地认为“”只是画的一副“手铐”，那就太小看古人的智慧了。如果我们把“幸”“執（执）”“摯（挚）”“圉”“告”的甲骨文组合在一起，那些被历史封尘的秘密便一幕幕展现在我们的面前。

        我们试着将（幸） 字拆开，会惊讶地发现里面赫然藏着三个字：太（，大。甲骨文里“大”和“太”为同一个字）子（）辛（）。辛，指尧帝的父亲高辛氏帝喾。能够被帝喾立为太子并继承帝位的人，必定是帝王十分宠爱之人，幸由此引申为宠爱。古人认为此乃上天所赐之最大福气，幸又由此引申为福气。能当太子，当然高兴，所以幸指高兴。太子享有许多特权，即使犯下死罪，也有可能被赦免，即幸免，幸因此有了侥幸之意。可太子辛却没有这么幸运。正史上说，太子辛继承帝位后，因德不配位，主动让贤给了同父异母的弟弟尧。然而真相却是：太子辛（）被双手（，丮）上枷执（，執）拿，执他的居然是佑（，又/右）助辅政的同父异母的弟弟尧，后世记史之人便称这位苦命的太子为（摯/挚）。尧将挚执（）拿后囚禁在钉子眼（，丁/囗）大小的狭小范围，即（圉，监狱）。之后，对其执（ ）行死刑秘密杀（，乂）害……行文至此，你一定会问：挚的命运与岳阳楼铁枷的历史有什么关系？关系不可谓不大，既然尧能为挚带枷，说明在尧之前枷已经发明。《周礼·秋官·掌囚》曰：“中罪桎梏，下罪梏。”桎，好理解，指戴在脚上约束其快步行至某地的木制刑具，即脚镣。史书上说，手枷为梏。当年黄帝为实现与东夷集团的太昊联盟，将帝挚的父亲高辛氏送往东夷四面邻水的郜（今山东成武）作人质，高辛氏在那里放弃畜牧业大力发展牛耕农业，改羊祭（神）为牛祭（神），由此得名告（），指杀牛（）祭神开口（）祷告之人。因高辛氏是个依法治国的明君，乃后世帝王学习的榜样，故另加义符“学”（省“子”）为“喾”作为尊称。所谓“梏”，即帝告（喾）发明的木制“手铐”。后世因木梏酷似驾驭牛马的车架，由此得名枷……古人不仅用枷锁罪犯，亦锁妖孽。中国自古饱受洪灾，古人认为皆因水中妖鱼兴风作浪所致，由此将治水英雄、大禹之父称之为鲧，意思是可捆“系”妖“鱼”消除水患的领袖。为征服洪魔，古人煞费苦心。有建塔的，如慈氏塔、中州塔、儒矶塔等，谚云：“天王盖地虎，宝塔镇河妖。”有沉牛的，谚云：“兵来将挡，水来土掩”。《易经》曰：“牛象坤，坤为土，土胜水。”所以李冰建都江堰时，沉石犀牛于岷江；唐玄宗建蒲津浮桥时，沉铁牛于黄河。古代岳阳的执政者没有足够的财力铸铁牛，就选择了铸铁枷。铁枷的力量不如铁牛，就取两只牛角相背的造型，寄希望用五对象征牛的三孔牛角梏锁住逆天水妖，大孔锁头，小孔锁双手。担心水妖挣脱，又铸两根铁栓，象征锁合枷板的锁条……

然而，压胜并非其功能的全部。

岳阳楼铁枷，滕子京留下的又一文化遗产

纵观历代压胜之物，均兼顾了实用。如江湖之塔，实为航标。又如黄河铁牛，实为桥墩。岳阳楼铁枷概莫能外。

北宋庆历四至七年，谪守巴陵郡的滕子京总共为岳阳人民做了三件大事：一是维修岳阳楼，请人作《洞庭晚秋图》找范仲淹求了篇《岳阳楼记》；二是新建岳州学宫，求尹洙写了篇《岳州学宫记》；三想筑一条堰虹堤，找人画《洞庭之图》请欧阳修作了篇《偃虹堤记》。《堰虹堤记》开篇就交代了滕子京修堤的原因：“洞庭天下之至险，荆、潭、黔、蜀四会之冲”，大湖风高浪急，水患频繁，“舟往来湖中，常有风波之恐，覆溺之虞”，无奈城内无港，舟船“皆泊南津（港）”，到岳州城里办事，不仅路远，而且非常劳顿，于是就想借维修岳阳楼的机会顺便修一条堤(实则为港），既可防洪，又能泊船。《记》明确指出了堰虹堤的所在：“自岳阳门西距金鸡（山）之右”。同时，对其长度和高度也做了说明：“长一千尺，高三十尺。”按宋、元一尺等于0.95米的单位换算，即长950米，高2.85米。根据这些信息可以基本判定，该堤大致位于今岳阳楼西门至南岳坡的区间，正是明隆庆《岳州府志》所注岳阳楼铁枷摆放的位置。有专家根据明张元忭《巴陵游览记》里“盖晋伐吴，吴人以铁锁横截之”这句话，断定岳阳楼铁枷造于晋代，然查阅所有与冶铁有关的文献，没有发现像岳阳楼铁枷那样巨大体量的“铁疙瘩”。直到唐开元十三年（公元725年），才由唐玄宗举全国之力调集数万民众现场浇筑了4尊黄河铁牛，耗费了当年全国总铁量的百分之八十(160万斤)。玄宗以后，唐由盛转衰，至公元960年北宋建立，才迎来了中国冶铁技术的又一次革新，发明了可移动的炼铁行炉。滕子京贬到岳州时，行炉已经普及，为湖滩铸枷提供了技术支撑。查阅洞庭湖变迁史，北宋时期的洞庭湖远没有现在波澜壮阔，水位最高的时候也淹不没铁枷。此后长江水倒灌，洞庭湖水位不断抬高，岳阳门被迫后退，至清朝才移至现址。之所以认为铁枷为庆历年之物，是因为庆历之前那么多声名赫赫的“文人墨客”登楼，落眼就是那几个巨大的铁枷，不可能视而不见，为什么留下了无数脍炙人口的诗文，却对铁枷只字未提?说明北宋之前这些铁疙瘩并未出生。滕子京去世半个多世纪之后，被贬岳州监酒税的范致明才在《岳阳风土记》中首次提到了完全暴露在洞庭湖水位以下的那五个铁疙瘩，说明晚也晚不到范致明去世的1119年。凡此总总可以得出结论，岳阳楼铁枷的制造年代不可能早于北宋，倒是与滕子京修堰虹堤的年代重叠。铁枷的创意也符合滕子京的学识和风格。既然修堤是为了泊船，配备泊船用的锭石必不可少。滕毕竟是喝过墨水的人，一石二鸟，不仅要用它锁船，还要用它聚五方神力锁住兴风作浪的湖妖，所以选了两只牛角相背的刑枷造型。又取“九五之尊”之圣数“五”，铸了五尊，自岳阳门前往南一字排开，暗表念九五之尊（帝王），愿为君分忧之忠心。他的这种心思被范仲淹看破，在《岳阳楼记》里一语道破天机：“居庙堂之高则忧其民 ，处江湖之远则忧其君。”

有人或许会问，如果是滕子京所为，欧阳修为什么在《堰虹堤记》里只字未提?范致明与滕子京同为北宋之人，竟然不知铁枷之用途?对于这两个问题，范致明在《岳州风土记》中已经做了回答：“孟浩然洞庭诗有波撼岳阳城。盖城据湖东北，湖面百里，常多西南风。夏秋水涨，涛堂如万鼓，昼夜不息，漱啮城岸，岁常倾颓。滕子京待制欲为偃虹堤以捍之，计成而滕移郡，遂不果。”原来，堰虹堤还没完工，滕子京就因为三《记》重新获得皇帝赏识，以治巴陵（岳州）有功荣升苏州知州，上任不到一月，逝于任所。堰虹堤由此烂尾，那五个铁疙瘩从此暴露湖滩。因欧阳修写文章时并未亲临现场，根本就不知道这五个铁疙瘩的存在。加之这些铁疙瘩从未拴过一条船，久而久之，谁又知道它们是做什么用的呢？