□徐 辉

荷花，又名莲花、水芙蓉。夏日，君山野生荷花世界碧波荡漾，朵朵莲花竞相绽放，引人流连。

在中国文化中，莲花长开不败，芬芳四溢。她不但暗含幸福爱情、荣华富贵之求，也喻示纯净纯洁、至善至美之心，还富有洁身自好、清正廉洁之意。

从《诗经·郑风》中的“山有扶苏，隰有荷华”到朱自清《荷塘月色》中“叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦”的“文学之莲”；从杨万里《晓出净慈寺送林子方》中的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”到周敦颐《爱莲说》里的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的“哲思之莲”；从莲花童子哪吒的“剔骨还父、削肉还母”到苏辙《盆池白莲》中的“白莲生淤泥，清浊不相干”的“人性之莲”……莲花无疑是中国文化中最惊艳、最沉郁、最经典的存在。

盛开在中国古诗里的文学之莲是清芬脱俗、光芒万丈的。

莲花曾在文学中频频出现。其最早进入中国文学是在先秦，“彼泽之陂，有蒲与荷”（《诗经·泽陂》），以蒲喻男，以荷喻女；“山有扶苏，隰有荷华”（《诗经·郑风》），是为恋人间的俏骂起兴；《离骚》中有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，屈原开创了“香草美人”的比兴传统，象征文人芳洁之志。

炎炎夏日，最赏心悦目的便是荷花了！“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。”放眼看去，一望无际的碧绿的荷叶，莲叶下自由自在、欢快戏耍的鱼儿，还有采莲船上壮男俊女的欢声笑语，多么宁静而又生动的场景！诗歌以“莲”喻“怜”，象征爱情，以鱼儿戏水暗喻青年男女在劳动中想到爱恋的欢乐情景，格调清闲明快。

同样写莲，“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”描绘的却是另一番情致。采莲女在莲池里若隐若现，人面荷花，娇艳的荷花与采莲姑娘的脸庞交相掩映，由此愈发突显采莲姑娘充满朝气的美丽形象。

现代文学里的莲花也清芬馥郁、光彩照人。不信，你读读朱自清的《荷塘月色》。“叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。”作家描写荷花荷叶、运用了一系列叠词，准确而又传神地描写出倾注诗人主观思想的美的形象，具有一种典雅和清丽的美。

在文学的长河中，荷花以其素丽清芬、婀娜多姿的容颜和身影，点缀着中国文化的博大精深和缤纷多姿。

绽放在中国文化里的哲思之莲，是赏心悦目而清醒通透的。

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，宋代周敦颐的生花妙笔勾勒的却是一个鲜活高洁有灵魂的莲花世界，实为以莲喻人之千古绝笔。他说莲花乃花中君子，而这君子却出自淤泥！都说“近墨者黑，近朱者赤”，莲虽出于污泥却洁身自好，虽明眸善睐却媚而不俗，永远那样纯洁，不染纤尘。

在人性的温暖和光辉里大放异彩的莲花，必定是人类社会最长久、最传世的精魂。

“剔骨还父、削肉还母”的莲花童子哪吒本是玉皇驾下神仙，三头九眼八臂，能呼风唤雨。投胎到托塔天王李靖家里，生出后五天就闹了东海，把龙给杀了，还射死了石矶娘娘(群魔之首)的儿子。石矶娘娘不乐意了，起兵闹事。于是李靖朝哪吒生气，哪吒便割肉剔骨还了父亲，以死谢罪。世尊以荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣，让哪吒重生。莲花童子自刎不仅体现了一个人的责任和担当，还折射出孝义的观念，充满人性的光辉。

荷花成为人性高洁的象征，最早可追溯到屈原。其名篇《离骚》曰：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”诗人以荷叶荷花做衣裳，比喻自己内心高洁，绝不与世俗同流合污。

盛开在唐宋时代的莲花无疑是人性中最惊艳、最灿烂的存在。李白《古风十九首》道：“素手把芙蓉，虚步蹑太清。”诗人幻想自己飘游于华山绝顶莲花峰上，碰见玉女“手把芙蓉，凌空而行”。手把芙蓉的玉女至圣至洁，正好寄寓了诗人“安能摧眉折腰事权贵”的高尚情怀。白居易素爱莲花，在《感白莲花》中写莲花的遗世独立、高洁不群：“不与红者杂，色类自区分。”而宋代苏辙《盆池白莲》：“白莲生淤泥，清浊不相干。”另一首《和文与可洋州园亭三十咏 菡萏轩》：“开花浊水中，抱性一何洁。”可见诗人对莲的高洁追慕之深。

“莲，花之君子者也”。荷花即青莲，青莲与“清廉”谐音，因此也成为清正廉洁的象征和廉洁文化的代言，用以比喻为官清正，不与人同流合污，暗喻君子的德行高洁和志趣高远。

在中国文化中，莲的意象几经演变，意蕴糅杂，令人不禁赞叹，它以佳人之姿示人，更以君子之名传世，至今仍不断吸引着喜爱它的人去探究和品味。