岳阳市第一中学759班   付佳

作为一朵云，吸水致雨润泽一方，还是随风飘荡任意东西，是它的抉择；作为一艘船，日夜兼程奔赴彼岸，还是随波逐浪四处探索，决定于它的志向；而我们作为新时代的少年，也正站在一个分岔路口，是以进取之心“入世”，还是顺应自然，安顿自我？我认为人生不是非此即彼，我们应以无为之姿，展有为之势。

儒家思想主张的积极进取，从古至今激励着一代代人积极入世，成就一番事业。东汉末年群雄竞起，曹操以入世之心加入了这场乱世的棋局。他志在九州，翻云覆雨，独领风骚。“山不厌高，海不厌深”的包容为他吸引了一大批人才，也成就了他“东临碣石，以观沧海”的万丈豪情。儒家主张“穷则独善其身，达则兼善天下”化作了杜甫笔下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼喊；融进了张载口中“为天地立心，为生民立命”的誓言；铸进了辛弃疾“身在江海之间，心在魏阙之下”的牵挂；如今，有毛泽东“坐待时机自主张”的壮志；有王继才三十年守孤岛的坚定；有谷爱凌为国争光的热情。儒家的胸怀天下，刻进了中国人的血脉里。

不可否认儒家“有为”思想的积极性，但同时我们也应看到道家“无为”观念的价值。儒家有时过度强调“为公”而忽略了人的天性，而道家正弥补了这一不足，它主张人之为人，应顺心而为，就像陶渊明，他明白自己“少无适俗韵，性本爱丘山”，于是在见过官场黑暗后毅然挂印归山，过上了心中“采菊东篱下，悠然见南山”的舒适生活，而“道法自然”的道家学派还塑造了李白“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”的洒脱和苏轼“此心安处是吾乡”的随遇而安，他们都用行动诠释了“不刻意强求”的人生智慧。

儒道两家，一个是强调“天行健，君子以自强不息”的奋发有为，一个是“无用之用，方为大用”的清净无为。儒道合流，像是两条大江的汇合，从此在智慧的碰撞中创造了一片海阔天空，让我们看到了一种全新的生活方式——以无为之姿，展有为之势。三国时的诸葛孔明，乱世中本意“躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，于顺势而为中安顿自我。但刘备三顾茅庐请他出山，他深受感动，以《隆中对》为酬，勇担家国大任，“受任于败军之际，奉命于危难之间”，为蜀汉政权的稳固立下不世之功。而春秋时期越国大臣范蠡自居高位，却因看透越王“可与共患难，不可与共乐”的本性，主动放弃名利，隐居世外，泛舟游于五湖之上。这种灵活进退，在国家有难时可以奋不顾身，在顺从内心时又甘愿平凡一生的处世态度，才应被我们奉为主泉。

生在这样一个有无限机遇的时代，我们更应保有这种态度。所谓“真正的无为，不是双手一摊的不作为，而是努力之后的不强求”。我们应先勇立时代潮头，再根据内心所好选择不同领域，“张雪机车”的创始人张雪正是心怀机车梦，从一个修车学徒开始干起，最终让自己的机车品牌在国际赛场上一举夺魁。但无论选择了哪一个方向，我们都应不遗余力地为祖国建设添砖加瓦。不能毫无目标地“躺平”，也不必不顾一切地拼命。要在明确自身定位和责任的情况下选择适合的道路，在奔腾燃烧的家国热情里留一片个性的天空。

以无为之姿，展有为之势，这不仅是为人之道，更是治国良方。秦、隋皆因大兴土木，耗费民力，二世而亡。刘宋皇帝刘义隆好大喜功，盲目北伐，使国力削弱。而汉朝推行的“无为而治”则使国家从长期战乱的泥沼中脱身，使百姓安居乐业，国家也蒸蒸日上，这是一种治国的智慧，我们今日之国也沿用此法，在引导人民实现中华民族伟大复兴中国梦的同时给人民留下足够自由空间，释放人民天性，在顺势而行的“无为”中展示为民族谋复兴大业的“有为”。

当传统的儒道思想发生交融时，我们领悟到“退步原来是向前”的哲理，我们要借此塑成完整人生，在梦想道路上以无为之姿，展有为之势。

（指导老师：聂礼）